臺灣妖怪學就醬

臺北地方異聞工作室

　　臺北地方異聞工作室以「城市還魂」為核心，從日治時期的妖怪神異世界觀創作開始，而後投入臺灣各地的神怪考察。
　　期望以故事為載體，揉合歷史、民俗、文化等元素，使對土地的情感重新復甦，讓城市成為充滿意義的地方。

　　作品包括《唯妖論：臺灣神怪本事》、《城市邊陲的遁逃者》、《尋妖誌：島嶼妖怪文化之旅》、桌遊《說妖》及官方小說《說妖卷一：無明長夜》、《說妖卷二：修羅妄執》等。

主編／謝蓓宜

臺北地方異聞工作室成員之一，發起《臺灣妖怪學就醬》出版計畫，因此登上主編之位，參與的作品包括《唯妖論》、《尋妖誌》。

撰文／

瀟湘神

小說家，著有《臺北城裡妖魔跋扈》、《帝國大學赤雨騷亂》、《金魅殺人魔術》，合著小說接龍《華麗島軼聞：鍵》。

溫宗翰

民俗亂彈執行編輯，關注臺灣民俗學、無形文化資產保存維護等議題，以「史學皮肉、民俗骨、文學心」比喻自己的研究心靈。

林和君

現職國立嘉義大學中國文學系專案助理教授，阿美族長輩授予族名為Angay，研究古典戲曲、臺灣原住民文學與文化。

蘇碩斌

臺大臺文所教授，文學社會學研究者，著有《看不見與看得見的臺北》，主編《百年不退流行的臺北文青生活案內帖》及《終戰那一天》等非虛構作品。

長安

本名謝宜安，1992年生。臺大中文所碩士生，臺北地方異聞工作室成員。《城市邊陲的遁逃者》、《說妖卷一：無明長夜》、桌遊《說妖》共同作者。

Pache

同性向獸人遊戲《家有大貓》的製作企劃兼發起人。雖然做了以貓為主題的遊戲但其實是犬派的。

ＮＬ

白天是社畜晚上是工作室成員，《說妖》桌遊設計師、《尋妖誌》作者之一。喜歡的遊戲類型是卡牌策略、類銀河惡魔城和角色扮演。

主編序

妖怪小測驗——你是哪種妖怪？
妖怪小測驗——妖怪九宮格
妖怪小測驗——創作連連看

・民俗  什麼是臺灣妖怪學？
第一講／瀟湘神／為何需要臺灣妖怪學～從負數開始的妖怪學就醬
第二講／溫宗翰／與妖怪對話：臺灣神鬼怪異類型分析～你覺得妖怪很多嗎？四大分類讓你搞清楚
第三講／林和君／臺灣原住民族神靈妖異簡論與跨族群的身影～臺灣的原住民妖怪原來這麼可愛
【附錄】接觸民俗就是瞭解過去：專訪林美容老師

・社會  原來妖怪這麼近
第四講／蘇碩斌／都市傳說的妖氣～都市傳說大補帖
第五講／長安／臺灣都市傳說的在地性～在臺灣尋找都市傳說是否搞錯了什麼
第六講／長安／椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了
第七講／瀟湘神／失去容身之處的妖怪，該如何存活於當代？～為妖怪世界獻上創作的理由

・創作  臺灣妖怪哪裡去
第八講／Pache／家有大貓：民俗元素在創作上的應用～他使用這個元素，使這款本土遊戲竟擁有八成國外玩家
第九講／ＮＬ／談《說妖》的誕生～關於妖怪傳說轉生成桌遊這件事
【附錄】文字專訪《三牲獻藝》團隊柯智豪老師

後記

第六講／長安
椅仔姑、金魅與嬰靈：妖怪傳說與性別觀念的變遷
～知道這些妖怪傳說的背景後，大家都沉默了（節錄）
 
前言：妖怪的壽命
 
妖怪是有壽命的嗎？或更近一步說，妖怪的「生命」，會隨著時間而改變嗎？
 
人類立身於時間與空間之中。我們有居住地，並且有有限的壽命。自出生那一刻起，到闔眼的那一刻為止，我們的靈魂短暫地寄宿於這個身體之中。那是我們存在於人間世的有限年歲。
 
那麼不屬於人間此世的妖異之物，應當沒有壽命可言吧？
 
妖怪應該擁有無限的生命，不會隨著時間倏忽而起，又轉瞬而滅吧？
 
然而乍看「外於」人類的妖怪，實際上卻和人類一樣，擁有居住地。阿美族、撒奇萊雅族傳說裡的阿里嘎蓋（Alikakay）居於米崙山，即便是眾所皆知的魔神仔、林投姐，也關係著特定的地理。魔神仔的出沒熱點在平溪、汐止一帶，林投姐的祠堂位在臺南。由此可知，這些妖異之所以擁有不同的「居住地」，乃是因為不同地方會有著屬於該地的族群、情感、記憶，因此也會誕生不同的妖怪神異。依附於人類文化之中的妖怪，因此和人類一樣擁有居住地。
 
那麼，妖怪也會和人類一樣，擁有壽命吧？
 
乍看似乎不——因為妖怪是文化中的存在，它存在於傳說、記述、儀式、圖像之中。上一代的耆老死去之後，承接其熏陶的下一代後繼者將會繼承，由此將文化代代相傳。就這樣看來，妖怪也會在傳承中，從上一代延續至下一代。祂們將擁有不死的文化生命。
 
要是傳承斷裂了呢？
 
近一百多年以來，東亞地區經歷了現代化的巨大衝擊。包括日本、中國、臺灣，都在這勢不可擋的浪潮之中，被迫轉型成為現代化國家。變革如此迅速、巨大，使得生活在其中的兩三代人，任一代的經驗幾乎都難以與其前後共享。當都市的夜晚亮起霓虹燈與車燈，我們所需要的文化與想像，還會跟那個重視豐收、祭祀的傳統社會一樣嗎？
 
現在，科學主導了人類對於世界的解釋。妖怪消失了，從人類的生活中大舉撤退，從流傳的口頭撤回曾有的記載之中，因為打不進都市而隱居山林。妖怪的「文化生命」，似乎至此而終結。
 
然而真的是這樣嗎？
 
死亡的妖怪，不會有新的後繼者嗎？

妖怪與社會變遷
 
妖怪的生命依附於人類社會的變遷，這件事還可以更細緻地聚焦於單個面向來談。若從人類文化中選出任一個面向，觀察依附該面向而生的妖怪，經歷了何種生生死死的過程，便能對於「妖怪依附於文化」的這一點有更多認識。
 
近百年來，社會變動最劇烈的面向是什麼呢？
 
這問題並沒有唯一解，然而「女性地位的改變」，絕對可以說得上是近百年來的重要變革之一。
 
如今女性可以不受限制地就學、就業，然而女性地位提升至此，不過是短短一百年間的事。以教育為例，日治初期國民初等教育的女性就學率僅有百分之二、三，到了終戰前夕，已提升到百分之六十。如今，我們任何一個人都不會對於「女性受教育」這件理所當然的事感到訝異。
 
而只有在獲得受教權與工作權之後，女性才能掌握自己的未來，一改她們在傳統社會中的弱勢地位。在女性未能普遍受教育的傳統社會，身而為女子，意味著人生的選擇極其有限，唯有成為妻子，方能獲得財產與地位，令她們生前受兒子孝養，死後受子孫祭祀——若未能成為妻子，則飄蕩無依，無法成為社會秩序中的一份子。
 
這些女性該怎麼辦呢？
 
人間世以外的神異之境，自有收容她們的方法。
 
因此這時候的傳說，充滿著討嫁的女鬼、受虐而死的女性。神異世界是人間世的負片，現實社會中無法容納、安置，因而選擇視而不見的怨念、遺憾、虧欠，將一一顯影於傳說之中。現實所虧欠這些婦女的，終將透過另一種方式來償還。
 
令人不安的亡靈：未嫁死亡、受虐的姑娘
 
傳統女性的弱勢之處，從台語諺語中就可觀察出來。「飼後生（兒子）自己的、飼查某囝（女兒）別人的」，因為女兒的唯一出路是出嫁作為夫家的媳婦，因此對於娘家來說，他們飼養女兒十幾二十年，其回報便是女兒出嫁時的那筆聘金。

(待續）